كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير **

<تنبيه> قال بعضهم‏:‏ لا يستشار المحب لغلبة هوى محبوبه عليه ولا المرأة ولا المتجرد عن الدنيا في شيء من أمورها لعدم ‏[‏ص 443‏]‏ معرفته بذلك ولا المنهمك على حب الدنيا لأن استيلائها عليه يظلم قلبه فيفسد رأيه ولا البخيل ولا المعجب برأيه‏.‏

<فائدة> أخرج الشافعي عن أبي هريرة ما رأيت أحداً أكثر مشاورة لأصحابه من المصطفى صلى اللّه عليه وسلم وأخرج البيهقي في الشعب عن أنس وابن عباس لما نزل ‏{‏وشاورهم في الأمر‏}‏ قال المصطفى صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ أما أن اللّه ورسوله يغنيان عنها لكن جعلها اللّه رحمة لأمتي فمن استشار منهم لم يعدم رشداً ومن تركها لم يعدم غياً، قال ابن حجر‏:‏ غريب ‏(‏ولا عال من اقتصد‏)‏ أي استعمل القصد في النفقة على عياله، وذا معدود من جوامع الكلم‏.‏

- ‏(‏طس‏)‏ من حديث الحسن ‏(‏عن أنس‏)‏ بن مالك قال الطبراني‏:‏ لم يروه عن الحسن إلا عبد القدوس بن حبيب تفرد به ولده قال ابن حجر في التخريج‏:‏ وعبد القدوس ضعيف جداً اهـ‏.‏ وقال في الفتح‏:‏ أخرجه الطبراني في الصغير بسند واه جداً، هذه عبارته، وقال الهيثمي‏:‏ رواه في الأوسط والصغير من طريق عبد السلام بن عبد القدوس وكلاهما ضعيف جداً‏.‏

7896 - ‏(‏ما خالط قلب امرئ رهج‏)‏ أي غبار قتال ‏(‏في سبيل إلا حرم اللّه عليه النار‏)‏ أي نار الخلود في جهنم وفي خبر آخر من دخل جوفه الرهج لم يدخل النار‏.‏

- ‏(‏حم عن عائشة‏)‏ رمز المصنف لحسنه وهو كما قال أو أعلى فقد قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات‏.‏

7897 - ‏(‏ما خالطت الصدقة‏)‏ أي الزكاة ‏(‏مالاً إلا أهلكته‏)‏ أي محقته واستأصلته لأن الزكاة حصن له أو أخرجته عن كونه منتفعاً به لأن الحرام غير منتفع به شرعاً، وإليه أشار بقوله في خبر فيهلك الحرام الحلال ذكره الطيبي‏.‏ ثم رأيت ابن الأثير قال‏:‏ قال الشافعي‏:‏ يريد أن خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل‏:‏ هو تحذير للعمال عن الخيانة في شيء منها وقيل‏:‏ هو حث على تعجيل أداء الزكاة قبل أن تختلط بماله اهـ‏.‏

- ‏(‏عد هق‏)‏ من حديث محمد بن عثمان بن صفوان عن هشام عن أبيه ‏(‏عن عائشة‏)‏ قال البيهقي‏:‏ تفرد به محمد قال الذهبي في المهذب‏:‏ ضعيف وفي الميزان‏:‏ عن أبي حاتم منكر الحديث ثم عدَّ من مناكيره هذا الخبر‏.‏

7898 - ‏(‏ما خرج رجل من بيته يطلب علماً إلا سهل اللّه له طريقاً إلى الجنة‏)‏ أي يفتح عليه عملاً صالحاً يوصله إليها والمراد العلم الشرعي النافع‏.‏

- ‏(‏طس عن عائشة‏)‏ رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه الهيثمي بأن فيه هشام بن عيسى وهو مجهول وحديثه منكر‏.‏

7899 - ‏(‏ما خففت عن خادمك من عمله فهو أجر لك في موازينك يوم القيامة‏)‏ ولهذا كان عمر بن الخطاب يذهب إلى العوالي كل سبت فإذا وجد عبداً في عمل لا يطيقه وضع عنه منه‏.‏

- ‏(‏ع حب هب عن عمرو بن حويرث‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ وعمرو هذا قال ابن معين‏:‏ لم ير النبي صلى اللّه عليه وسلم فإن كان كذلك فالحديث مرسل ورجاله رجال الصحيح إلا عمرو‏.‏

7900 - ‏(‏ما خلف عبد‏)‏ أي إنسان ‏(‏على أهله‏)‏ أي عياله وأولاده عند سفره لغزو أو حج أو غيرهما ‏(‏أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفراً‏)‏ أي حين يتأهب للخروج فيسن له عند إرادته الخروج للسفر أن يصلي ركعتين قال ‏[‏ص 444‏]‏ في الأذكار‏:‏ قال بعض أصحابنا‏:‏ ويستحب أن يقرأ في الأولى الفاتحة الكافرون وفي الثانية الإخلاص وقال بعضهم‏:‏ يقرأ في الأولى الفلق وفي الثانية الناس ثم إذا سلم قرأ سورة الكرسي ولإيلاف قريش‏.‏

- ‏(‏ش عن المطعم‏)‏ بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين المهملتين ‏(‏ابن المقداد‏)‏ الكلاعي الصغاني تابعي كبير قال ابن معين‏:‏ ثقة وفيه محمد بن عثمان بن أبي شيبة أورده الذهبي في الضعفاء‏.‏

7901 - ‏(‏ما خلق اللّه في الأرض شيئاً أقل من العقل وإن العقل في الأرض أقل‏)‏ وفي رواية أعز ‏(‏من الكبريت الأحمر‏)‏ والعقل أشرف صفات الإنسان، إذ به قبل أمانة اللّه وبه يصل إلى جواره، قال القاضي‏:‏ والعقل في الأصل الحبس سمي به الإدراك الإنساني لأنه يحبسه عما يقبح ويعقله على ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الإدراك، وقال بعض العارفين‏:‏ العقل عقال عقل اللّه به الخلق لتقام أوامره على نحو ما أراد فلو حلهم منه لانخرم نظام العالم وتعطلت الأسباب‏.‏

- ‏(‏الروياني وابن عساكر عن معاذ‏)‏ بن جبل‏.‏

7902 - ‏(‏ما خلق اللّه من شيء إلا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه‏)‏ أي غلبت آثار رحمته على آثار غضبه والمراد من الغضب لازمه وهو إرادة إيصال العذاب إلى من يقع عليه الغضب‏.‏

- ‏(‏البزار‏)‏ في مسنده ‏(‏ك‏)‏ في التوبة وكذا ابن عساكر ‏(‏عن أبي سعيد‏)‏ الخدري قال الحاكم‏:‏ صحيح فشنع عليه الذهبي وقال‏:‏ بل هو منكر وقال الهيثمي في سند البزار‏:‏ فيه من لا أعرفه وعزاه الحافظ العراقي لأبي الشيخ في الثواب ثم قال‏:‏ وفيه عبد الرحيم بن كردم جهله أبو حاتم وقال في الميزان‏:‏ ليس بواه ولا مجهول‏.‏

7903 - ‏(‏ما خلا يهودي قط بمسلم إلا حدث نفسه بقتله‏)‏ يحتمل إرادة يهود زمنه ويحتمل العموم قال الحرالي‏:‏ فيه إعلام بتمادي تسلطهم على أهل الخير من الملوك والرؤساء فكان في طيه الأخذ لما استعملوا فيه من علم الطب ومخالطتهم رؤساء الناس بالطب الذي توسل كثير منهم إلى قتله به عمداً أو خطأً ليجري ذلك على أيديهم خفية في هذه الأمة نظير ما جرى على أيدي أسلافهم في قتل الأنبياء جهرة ‏{‏ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس‏}‏‏.‏

- ‏(‏خط‏)‏ في ترجمة خالد بن يزيد الأزدي ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ ثم قال أعني الخطيب‏:‏ هذا غريب جداً فحذف المصنف له من كلامه غير صواب وعدل المصنف عن عزوه لابن حبان مع كونه رواه، لأنه من طريق الخطيب أجود، إذ فيه عند ابن حبان يحيى بن عبيد اللّه بن موهب التيمي قال ابن حبان‏:‏ يروي عن أبيه ما لا أصل له فسقط الاحتجاج به‏.‏

7904 - ‏(‏ما خيب اللّه عبداً قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وآل عمران‏)‏ أي قرأهما من أولهما إلى آخرهما في تهجده أو خارجه ‏(‏ونعم كنز المرء البقرة وآل عمران‏)‏‏.‏

- ‏(‏طس‏)‏ عن ابن مسعود قال الهيثمي‏:‏ فيه ليث بن أبي سليم وفيه كلام كثير وهو ثقة مدلس ‏(‏حل عن ابن مسعود‏)‏ ثم قال‏:‏ غريب من حديث الفضيل وليث بن أبي سليم تفرد به بشر بن يحيى المروزي‏.‏

‏[‏ص 445‏]‏ 7905 - ‏(‏ما خير عمار‏)‏ بن ياسر أحد السابقين الأولين ‏(‏بين أمرين إلا اختار أرشدهما‏)‏ وفي رواية أسدهما لأنه من القوم الذي يستمعون الحديث فيتبعون أحسنه والمراد أنه كان نقاداً في الدين يميز بين الحسن والأحسن والفاضل والأفضل فإذا عرض عليه مباح ومندوب اختار المندوب فهو حريص على ما هو الأقرب عند اللّه وأكثر ثواباً، ويؤخذ منه أن على الإنسان تحري أعدل المذاهب واختيار أثبتها على السبك وأقواها عند السبر وأبينها دليلاً وأمارة وأن لا يكون في مذهبه كما قيل‏:‏ ولا تكن مثل عير قيد فانقادا، يريد المقلد، ذكره الزمخشري‏.‏

<تنبيه> قال ابن حجر‏:‏ كونه يختار أسد الأمرين دائماً يقتضي أنه قد أجير من الشيطان الذي من شأنه الأمر بالبغي وبذلك ورد حديث البخاري‏.‏

- ‏(‏ت ك عن عائشة‏)‏ ورواه عنها أيضاً ابن منيع والديلمي ورواه أحمد عن ابن مسعود وكان ينبغي للمؤلف عزوه إليه أيضاً‏.‏

7906 - ‏(‏ماذا في الأمرَّين‏)‏ بالتشديد بضبط المصنف ‏(‏الصبر‏)‏ هو الدواء المعروف ‏(‏والثغاء‏)‏ قال الزمخشري‏:‏ هو الحرف سمي به لما يتبع مذاقه من لذع اللسان لحدته من قولهم ثغاه يثغوه ويثغيه إذا اتبعه وتسميته حرفاً لحرافته ومنه بصل حريف وهمزة الثغاء منقلبة عن واو أو ياء على مقتضى اللغتين، إلى هنا كلامه، قال أبو حنيفة‏:‏ الحرف تسميه العامة حب الرشاد وفي النهاية الثغاء الخردل وإنما قال الأمرين والمراد أحدهما لأنه جعل الحرافة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون أحد القرينتين على الأخرى فيذكرونهما بلفظ واحد‏.‏

- ‏(‏د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الأشجعي‏)‏ قال الذهبي في الصحابة‏:‏ له حديث لكنه مرسل وفي التقريب‏:‏ مجهول من الثالثة، ووهم من ذكره في الصحابة‏.‏

7907 - ‏(‏ما ذكر لي رجل من العرب إلا رأيته دون ما ذكر لي إلا ما كان من زيد فإنه لم يبلغ‏)‏ بضم التحتية أوله بضبط المصنف ‏(‏كل ما فيه‏)‏ هو زيد بن مهلهل الطائي ثم البنهاني المعروف بزيد الخيل وفد على رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم فسماه زيد الخير وكان من فرسان العرب‏.‏ أخرج ابن عساكر أنه قدم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في وفد طيء فأسلم ثم تكلم فقال له عمر‏:‏ ما أظن أن في طيء أفضل منك قال‏:‏ بلى واللّه إن فينا لحاتم القاري الأضياف الطويل العفاف، قال‏:‏ فما تركت لمن بقي خيراً قال‏:‏ إن منا لمقروم بن حومة الشجاع صبراً النافذ فينا أمراً، وذكر الحديث‏.‏

- ‏(‏ابن سعد‏)‏ في طبقاته ‏(‏عن عمير الطائي‏)‏ لم أره في الصحابة‏.‏

7908 - ‏(‏ما‏)‏ بمعنى ليس ‏(‏ذئبان‏)‏ اسمها ‏(‏جائعان‏)‏ صفة له وفي رواية عاديان والعادي الظالم المتجاوز للحد ‏(‏أرسلا في غنم‏)‏ الجملة في محل رفع صفة ‏(‏بأفسد‏)‏ خبر ما والباء زائدة أي أشد فساداً والضمير في ‏(‏لها‏)‏ للغنم واعتبر فيه الجنسية فلذا أنث وقوله ‏(‏من حرص المرء‏)‏ هو المفضل عليه لا اسم التفضيل ‏(‏على المال‏)‏ متعلق بحرص ‏(‏الشرف‏)‏ عطف على المال والمراد به الجاه والمنصب ‏(‏لدينه‏)‏ اللام فيه للبيان، نحوها في قوله ‏{‏لمن أراد أن يتم الرضاعة‏}‏ فكأنه قيل هنا بأفسد لأي شيء‏؟‏ قيل لدينه، ذكره الطيبي، فمقصود الحديث أن الحرص على المال والشرف أكثر إفساداً ‏[‏ص 446‏]‏ للدين من إفساد الذئبين للغنم لأن ذلك الأشر والبطر يستفز صاحبه ويأخذ به إلى ما يضره وذلك مذموم لاستدعائه العلو في الأرض والفساد المذمومين شرعاً، قال الحكيم‏:‏ وضع اللّه الحرص في هذه الأمة ثم زمه في المؤمنين بزمام التوحيد واليقين وقطع علائق الحرص بنور السبحات فمن كان حظه من نور اليقين ونور السبحات أوفر كان وثاق حرصه أوثق والحرص يحتاجه الآدمي لكن بقدر معلوم وإذا لم يكن لحرصه وثاق وهبت رياحه استفزت النفس فتعدى القدر المحتاج إليه فأفسد وعرف بعضهم الحرص بأنه مدد القوة الموضوعة في الآدمي ومثيرها وعمادها‏.‏

- ‏(‏حم ت‏)‏ في الزهد وكذا أبو يعلى ‏(‏عن كعب بن مالك‏)‏ قال الترمذي‏:‏ صحيح قال المنذري‏:‏ إسناده جيد وقال الهيثمي‏:‏ رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن عبد اللّه بن زنجويه وعبد اللّه بن محمد بن عقيل وقد وثقا ورواه الطبراني والضياء في المختارة من حديث عاصمم بن عدي عن أبيه عن جده قال‏:‏ اشتريت أنا وأخي مئة سهم من خبير فبلغ ذلك المصطفى صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ما ذئبان عاديان أصابا غنماً أضاعها ربها بأفسد لها من حب المرء المال والشرف لدينه، وفي الباب أبو سعيد الخدري وفيه كذاب فليحرر‏.‏

7909 - ‏(‏ما رأيت مثل النار‏)‏ قال الطيبي‏:‏ مثل هنا كما في قولك مثلك لا يبخل ‏(‏نام هاربها‏)‏ حال إن لم يكن رأيت من أفعال القلوب وإلا فنام هاربها مفعول ثان له ‏(‏ولا مثل الجنة نام طالبها‏)‏ يعني النار شديدة والخائفون منها نائمون غافلون وليس هذا طريق الهارب بل طريقه أن يهرول من المعاصي إلى الطاعات، وفيه معنى التعجب أي ما أعجب حال النار الموصوفة بشدة الأهوال وحال الهارب منها مع نومه وشدة غفلته والاسترسال في سكرته، وما أعجب حال الجنة الموصوفة بهذه الصفات وحال طالبها الغافل عنها‏.‏

- ‏(‏ت‏)‏ في صفة جهنم ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ وضعفه المنذري وذلك لأن فيه يحيى بن عبيد اللّه عن أبيه يحيى بن موهب قال في المنار‏:‏ والأب مجهول منكر الحديث تركوه لأجل ذلك، وقال ابن الجوزي‏:‏ حديث لا يصح ويحيى قال ابن معين‏:‏ لا يكتب حديثه وقال أحمد‏:‏ أحاديثه منكرة ‏(‏طس عن أنس‏)‏ بن مالك قال الهيثمي‏:‏ إسناد الطبراني هذا حسن‏.‏

7910 - ‏(‏ما رأيت منظراً‏)‏ أي منظوراً ‏(‏قط‏)‏ بشد الطاء وتخفيفها ظرف للماضي المنفي ويقال فيه قط بضمتين وأما قط بمعنى حسب فبفتح فسكون ‏(‏إلا والقبر أفظع‏)‏ أي أقبح وأشنع ‏(‏منه‏)‏ بالنصب صفة لمنظر وقال الطيبي‏:‏ الواو للحال والاستثناء مفرغ أي ما رأيت منظراً وهو ذو هول وفظاعة إلا والقبر أفظع منه وعبر بالمنظر عن الموضع مبالغة فإنه إذا نفى الشيء مع لازمه ينتفي الشيء بالطريق البرهاني وإنما كان فظيعاً لأنه بيت الدود والوحدة والغربة ولهذا كان يزيد الرقاشي إذا مر بقبر صرخ صراخ الثور، وعن ابن السماك أن الميت إذا عذب في قبره نادته الموتى أيها المتخلف بعد إخوانه وجيرانه أما كان لك فينا معتبر أما كان لك في تقدمنا إياك فكرة أما رأيت انقطاع أعمالنا وأنت في مهلة أما أما‏؟‏ وفي العاقبة لعبد الحق عن أبي الحجاج مرفوعاً يقول القبر للميت إذا وضع‏:‏ ويحك ابن آدم ما غرك بي ألم تعلم أني بيت الفتنة وبيت الدود‏؟‏ ثم فظاعته إنما هي بالنسبة للعصاة والمخلطين لا للسعداء كما يشير إليه خبر البيهقي وابن أبي الدنيا عن ابن عمر مرفوعاً القبر حفرة من حفر جهنم أو روضة من رياض الجنة، وأخرج أحمد في الزهد وابن المبارك في كتاب القبور عن وهب كان عيسى عليه السلام واقفاً على قبر ومعه الحواريون، فذكروا القبر ووحشته وظلمته وضيقه فقال عيسى‏:‏ كنتم في أضيق منه في أرحام أمهاتكم فإذا أحب اللّه أن يوسع وسع، وأخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن المعيطي قال‏:‏ حضرت جنازة الأحنف فكنت فيمن نزل قبره فلما سويته رأيته فسح له مد بصري فأخبرت به أصحابي فلم يروا ما رأيت‏.‏

- ‏(‏ت ه‏)‏ في الزهد ‏(‏ك‏)‏ في الجنائز من حديث عبد اللّه بن بجير عن هانئ مولى عثمان ‏(‏عن ‏[‏ص 447‏]‏ عثمان‏)‏ بن عفان وصححه وتعقبه الذهبي بأن بجيراً ليس بعمدة لكن منهم من يقويه وهانئ روى عنه جمع ولا ذكر له في الكتب الستة‏.‏

7911 - ‏(‏ما رزق عبد خيراً له ولا أوسع من الصبر‏)‏ لأنه إكليل للإيمان وأوفر المؤمنين حظاً من الصبر أوفرهم حظاً من القرب من الرب، والصبر رزق من اللّه لا يستبد العبد بكسبه وما يضاف إلى كسب العبد هو التصبر فإذا حمل على نفسه التصبر أمده اللّه بكمال الصبر وفي الخبر من يتصبر يصبره اللّه فإذا رزقه الصبر كان أوسع من كل نعمة واسعة لأنه يسهل بالصبر جميع الخيرات وترك المنكرات وتحمل المكروهات المقدرات والرزق المشار إليه رزق الدين والإيمان‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في التفسير ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الحاكم‏:‏ على شرطهما وأقره الذهبي‏.‏

7912 - ‏(‏ما رفع قوم أكفهم إلى اللّه تعالى يسألونه شيئاً إلا كان حقاً على اللّه أن يضع في أيديهم الذي سألوا‏)‏ لأنه تعالى كريم متفضل فإذا رفع عبده إليه يده سائلاً مفتقراً متعرضاً لفضله الذي لا يرجى إلا منه يستحي أن يرده وإن كان يأتي من العصيان بما يستحق به النيران ومن فعل الخسران ما يستوجب الحرمان وعبر عن إعطاء المسؤول بلفظ الحق إشارة إلى أن إعطاءهم مسألتهم كالواجب عليه نظراً إلى صدقه في وعده فليس الحق هنا بمعنى الواجب إذ لا يجب على شيء عند أهل الحق خلافاً للمعتزلة‏.‏

‏(‏تتمة‏)‏ قال ابن عطاء اللّه‏:‏ التضرع إلى اللّه فيه نزول الزوائد ودفع الشدائد والانطواء في أودية المنن والسلامة من المحن فجزاء ذلك أن يتولى مولاك الدفع عن نفسك في المضار والجلب لك في المسار وهو الباب الأعظم والسبيل الأقوم يؤثر حتى مع الكفران فكيف لا يؤثر مع الإيمان‏.‏

- ‏(‏طب عن سلمان‏)‏ الفارسي قال الهيثمي‏:‏ ورجاله رجال الصحيح اهـ‏.‏ وبه يعرف أن اقتصار المصنف على رمزه لحسنه تقصير أو قصور‏.‏

7913 - ‏(‏ما زال جبريل يوصيني بالجار‏)‏ قال العلائي‏:‏ الظاهر أن المراد جار الدار لا جار الجوار لأن التوارث كان في صدر الإسلام بجوار العهد ثم نسخ ‏(‏حتى‏)‏ أنه لما أكثر على في المحافظة على رعاية حقه ‏(‏ظننت أنه سيورثه‏)‏ أي سيحكم بتوريث الجار من جاره بأن يأمرني عن اللّه به، قيل‏:‏ بأن يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الأقارب أو بأن ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة، قال ابن حجر‏:‏ والأول أولى لأن الثاني استمر، والخبر مشعر بأن التوريث لم يقع فمن التزم شرائع الإسلام تأكد عليه إكرام جاره لعظيم حقه، وفيه إشارة إلى ما بالغ به بعض الأئمة من إثبات الشفعة له، واسم الجوار يعم المسلم والعدل والقريب والبلدي والنافع وأضدادهم وله مراتب بعضها أعلا من بعض فأعلاها من جمع صفات الكمال ثم أكثرها وهلم جرا وعكسه من جمع ضدها كذلك فيعطى كلاً حقه بحسب حاله ويرجح عند تعارض الصفات، والميراث قسمان حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم وقد يلحظ هنا أيضاً فإن حق الجار على جاره تعليمه ما يحتاجه‏.‏

- ‏(‏حم ق‏)‏ في الأدب ‏(‏د ت‏)‏ في البر من حديث مجاهد ‏(‏عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب قال‏:‏ كنا عند ابن عمر عند العتمة وغلامه يسلخ شاة فقال‏:‏ ابدأ بجارنا اليهودي ثم قالها مرة فمرة فقيل له‏:‏ كم تذكر اليهودي قال‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم يقول فذكره ‏(‏حم ق 4 عن عائشة‏)‏ وفي الباب أنس وجابر وغيرهما‏.‏

‏[‏ص 448‏]‏ 7914 - ‏(‏ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه يورثه‏)‏ وفي رواية لمسلم ليورثه باللام وفي أخرى له سيورِّثه، قال في العارضة‏:‏ نبه بذلك على أن الحقوق إذا تأكدت بالأسباب فأعظمها حرمة الجوار وهو قرب الدار فقد أنزل بذلك منزلة الرحم وكاد يوجب له حقاً في المال، وللجوار مراتب منها الملاصقة ومنها المخالطة بأن يجمعهما مسجد أو مدرسة أو سوق أو غير ذلك ويتأكد الحق مع المسلم ويبقى أصله مع الكافر ‏(‏وما زال يوصيني بالمملوك حتى ظننت أنه يضرب له أجلاً أو وقتاً إذا بلغه عتق‏)‏ أخذ من تعميم الجار في هذا الخبر وما قبله حيث لم يخص جاراً دون جار أنه يجب ودُّ أهل المدينة ومحبتهم عوامهم وخواصهم، قال المجد النووي‏:‏ وكل ما احتج به من رمى عوامهم بالابتداع وترك الاتباع لا يصلح حجة فإن ذلك إذا ثبت في شخص معين لا يخرج عن حكم الجار ولو جار ولا يزول عنه شرف مساكنة الدار كيف دار‏.‏

- ‏(‏هق‏)‏ من حديث الليث عن يحيى بن سعيد ‏(‏عن عائشة‏)‏ رمز المصنف لحسنه وهو فوق ما قال فقد قال البيهقي في الشعب‏:‏ إنه صحيح على شرط مسلم والبخاري‏.‏

7915 - ‏(‏ما زالت أكلة خيبر‏)‏ أي اللقمة التي أكلها من الشاة التي سمتها اليهودية وقدمتها إليه في غزوة خيبر فأكل منها لقمة وقال إن هذه الشاة تخبرني أنها مسمومة وأكل معه منها بشر فمات ‏(‏تعادّني‏)‏ أي تراجعني قال الزمخشري‏:‏ المعادة معاودة الرجع لوقت معلوم ‏(‏في كل عام‏)‏ أي يراجعني الألم فأجده في جوفي كل عام بسبب أكلي من الطعام المسموم الذي قدم إليَّ بخيبر ‏(‏حتى كان هذا أوان‏)‏ بالضم قال الزمخشري‏:‏ ويجوز بناؤه على الفتح ‏(‏قطع أبهري‏)‏ بفتح الهاء ولفظ رواية البخاري فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري وهو عرق في الصلب أو في الذراع أو بباطن القلب تتشعب منه سائر الشرايين إذا انقطع مات صاحبه يعني أنه نقض عليه سم الشاة المذكورة ليجمع إلى منصب النبوة مقام الشهادة ولا يفوته مكرمة ولهذا كان ابن مسعود وغيره يقول مات شهيداً من ذلك السم وكان في حال حياته يثور عليه أحياناً ويكمن أحياناً‏.‏